В монографии дается новое понимание произведений В.Ф. Одоевского, делаются ранее не отмеченные сравнения и выводы, касающиеся различных аспектов творчества и мировоззрения писателя и его современников. Изучение повестей Одоевского в контексте периодики той поры позволяет выявить, с одной стороны, влияние времени и русской культурной традиции на сочинения писателя, а с другой – своеобразие и оригинальность его мировоззрения и художественного метода.

Харьков

В последние два десятилетия, когда русская литература стала именоваться на украинской земле «зарубежной», стало проблематичным и научное изучение русской словесности: попросту прекратилось стабильное поступление научных литературоведческих материалов, учебных пособий и периодики. В этой связи интересен тот факт, что в Россию украинские исследования по русистике поступают еще в меньшем объеме. Поэтому украинское литературоведение постепенно стало почти «отдельным материком», слабо связанным с метрополией.

Главный объект исследования - Достоевский - освещается как выдающийся русский мыслитель, стоящий на уровне лучших западных философов и указавший на недостатки некоторых "недоконченных" теорий мировой философской мысли.

Я лгу! Да вот тебе Великое Слово не лгу.
Ф. М. Достоевский. Сибирская тетрадь. Запись 382

В год празднования 2000-летия Христианства, которому непосредственно предшествует 200-летний юбилей Пушки­на, нельзя не обрисовать хотя бы в нескольких штрихах (прежде чем перейти к основной теме статьи) ту глубоко­проникающую и смыслополагающую роль, которую играло Православие в создании отечественной культуры. Уже бо­лее тысячелетия отделяет нас от принятия Христианства на Руси. Тем не менее трудно переоценить значение его по­следствий, вошедших в кровеносные сосуды русской исто­рии и просвещения, сформировавших сознание и направ­лявших волю бесчисленных поколений людей.

Русская культура ХIХ века имела один символ (или де­виз), который можно считать в высшей степени репрезента­тивным для нее. Этот девиз -- “жизнь”. Его мы находим на знаменах самых разных эстетических, философских и поли­тических направлений. Апеллировали к жизни, защищали права жизни, бились над разрешением ее загадок все.

Теория доминанты была <…> религиозно и, даже более того, православно обоснована в понимании и личном самосознании А. А. [Ухтомского], ее автора.

А. А. Золотарев[1]